[원로칼럼_ 김정휘 춘천교대 명예교수·교육심리학] 미국의 탁월한 정치가인 헨리 키신저는 권력에 중독된 폴리페서들이 최음제에 취하는 걸 경고했다. 그런 폴리페서들은 키신져의 충고를 감식하는 통찰력도 부족하다. 이런 인물이 총장이 되면, 대학의 존재이유를 망각하고 지성의 전통과 창의성의 수준을 향상시키고 존중해 주기 보다는 어설픈 관료화 행정으로 대학 행정과 교수들을 장악하려고 행정가 기질을 발휘한다. 그래서 거인 총장의 처신보다 졸렬한 서무과장형 인물이 된다. 직선제 총장에게서 발견되는 과거의 대학 행정의 문제점을 개혁하기보다는 신임 총장으로서 권력의 장악을 시도하는 데 있다.

직장 내에서 발생하고 있는 성폭력 문제는 암수 범죄(hidden crime)로서, 현재 진행형으로 논란이 되고 있는 군부대에서만이 아니라 동시다발적으로 발생하고 있다. 사연 많은 인간 사회에서 근절과 처방이 어려운 난제이다. 그러나 방치할 수 없는 난제이다. 75세 치매 노인과 대통령도 성충동에서 자유롭지 못하다.미국의 클린턴 대통령이 백악관 집무실에서 비서와 스캔들의 주인공이었음에도 대통령직을 유지한 사연은 헌법을 위반하지 않았으며, 대통령 권한을 남용하지 않았고 불륜을 시인했기 때문에 탄핵당하거나 직무 정지를 당하지 않았다. 재

우리 동아시아인들은 단군신화가 명확히 말해주고 있듯이, 자신들의 윤리적 기반을 이루는 인간관과 세계관의 기초를 무위자연(無爲自然)에 두어왔다. 무위자연의 ‘무위’는 ‘인위’(人爲)에 대립되는 개념이다. 서구의 유일신교도들이 생각해온 것처럼 ‘창조주’라고 하는 초월적 존재가 자연계와 인간을 창조해냈다고 우리는 생각하지 않았다. 그것이 어떻게 생성되어 나왔는지 결코 알 수 없는 불가사의한 자연계가 우선 우리 인간들에게 존재해 있었고, 그 속에 초월적 존재인 신들도 유한한

필자가 역설하고자 하는 것은 다름 아닌 바로 이것이다. 현재 우리가 처해 있는 이 미국중심의 글로벌 자본주의 세계에서는 지금까지 우리가 취해온 존재가치의 향유 방법이 이제는 더 이상 먹혀들지 않게 되었다는 것이다. 근대 이후 동·서양의 역사를 주도해온 기독교문화권의 인간들은 인격신의 형태를 취하는 어떤 절대적 존재에 의해 자신들과 자신들의 세계가 창조되었다는 인간관·세계관을 지닌 자들이었다.그런데 문제는 그들의 그러한 입장들이 그동안 인간들의 자연계에 대한 과학적 탐구와 다양한 체험들이 확대되어 나옴으로 인

미국인들의 일부는 소련해체 이전부터 사실은 미국이 자본주의진영의 안보유지에 자신들이 내는 세금이 엄청나게 투입되는 것에 대해 적잖은 불만을 가져왔었다. 1990년대 이후 미국중심의 글로벌 세계가 구축되자, 미국으로서는 그 세계의 안보를 미국이 독자적으로 책임져갈 수밖에 없는 상황에 처하게 되었던 것이다. 그러자 2010년대 후반에 와서부터는 미국인의 대다수가 자신들이 내는 세금으로 글로벌 세계의 안보를 관리해가는 비용이 더 이상 충당되어서는 안 된다고 하는 입장을 취하게 되었다. 그러한 사회적 분위기 속에서 트럼프의 ‘미

글로벌 시대란 한 번 더 부언하자면, 자본주의 진영의 중심축이었던 미국이 소련해체 이후 그 이전의 공산주의 진영을 자신들의 자본주의 진영에 편입시켜 자신들 중심으로 전 지구적 차원의 자본주의 세계를 주도해 가게 된 시대를 가리킨다. 따라서 우리가 글로벌 세계라 말할 때, 그것은 1990년대 이후의 미국 중심의 글로벌 자본주의 세계를 의미하는 것이다.1980년대까지만 하더라도, 미국이 주도해온 자본주의는 소련을 주축으로 한 공산주의 진영에 대해 대립적 입장을 취해 작동했었던 경제중심의 정치체제였다. 미국의 그러한 자본주의는 1917년

우리 사회에 ‘좀비’들은 어떻게 출현하게 된 것인가. 그것들이 ‘좀비’로서 그들의 정체를 드러낸 것은 현 문재인 정부를 출범시켰던 ‘촛불혁명’이 행해지는 과정에서였다. 그들은 그때 태극·성조기를 휘날리며 ‘촛불혁명’을 저지해갔던 세력이었다. 당시 그들은 해방이후 한국사회의 각 분야를 장악해왔던 친일세력과 그 배후에서 그들을 지지하는 친미일정권의 관변단체의 회원들이었다. 그들이 그러한 기치를 올릴 수 있는 용기는 그들 자신들의 배후에 주

자본주의가 우리사회에 들어와 일으킨 경제적 불평등을 비롯한 각 차원의 사회적 문제는 금후 우리에게 도래될 동아시아중심시대의 시대적 이념으로 여기에서 제시된 ‘홍익종군’의 정신이 실행되는 과정에서 단계적으로 분명 해결될 것이라고 필자는 확신한다. 그런데 우리가 그러한 시대를 열어나가는데 있어 가장 큰 걸림돌이 되는 것은 역시 분단의 문제이다. 통일이 돼야 그것을 발판으로 해서 그러한 시대를 열어갈 수가 있다. 그런데 현재 필자가 생각하는 민족통일의 장해물들은 첫 번째가 남한에 주둔해 있는 미군이고, 두 번째가 일

한국인들이 자본주의를 본격적으로 수용한 것은 해방 이후의 일이다. 또 그것의 정착화는 1962년부터 추진됐던 박정희정권의 ‘경제개발 5개년개획’ 등을 통해서다. 그러면 우리는 무엇을 전제로 해서 그러한 자본주의를 받아들였던 것인가? 당시 북한에는 사유재산을 인정하지 않는 공산주의체제가 들어섰다. 그러나 당시 남한은 그것에 대립되는 자본주의 진영의 정치체제를 취해 이승만 정부를 출범시켰다.그런데 당시 한국에는 차후 그 체제가 한국사회에 가져올 그 폐해를 제어해 갈 수 있는 어떤 사상이나 사회적 제도 같은 것은 준

이 지구상에 자본주의사상을 출현시켰던 국가는 영국이었다. 18세기 중엽 대영제국의 식민지 인도로부터 면직물 원료가 들어와서 그것이 제품화되는 과정에서 산업혁명이 일어났었고, 그것이 발판이 되어 제품의 대량생산이 이루어졌다. 또 그것들의 판매시장이 개척되는 과정 속에서 영국인들에 의해 자본주의사상이 확립되어 나왔던 것이다. 당시 영국인들은 산업혁명을 통해 형성되어 나온 그러한 경제시스템이 분명 국가를 부강시켜 갈 것이라 확신했다. 그래서 그들은 그것을 부국달성을 위한 국가경제체제로 구축해서 그것을 기반으로 당시 세계제일의 식민지경영국

지난해 한국사회에서 가장 큰 사회적 이슈들은 의료계 파업과 검찰개혁이었다. 현재 그 문제는 미봉상태에 처해 있다. 의사들의 의료파업은 자신들의 수중에 있는 환자들의 생명을 담보로 해서 그들 자신들의 경제력 확대를 통해 자신들의 존재가치를 한층 더 의미 있게 향유하기 위한 한 조처라고 일반적으로 생각해 볼 수 있다. 그것은 우리사회가 요구하는 양질의 의료행위를 발휘해 의사로서의 자신들의 사회적 본분을 다함으로써 느껴지는 존재가치를 만끽해보려는 것과는 그야말로 거리가 먼 행위임에 틀림없다. 그들의 그러한 파업행위는 우리사회에서 의사로서

현재 한국사회의 각 계를 주도해가는 세력들은 두말할 나위 없이 일본과 미국을 주축으로 해서 형성된 자본주의 경제체제를 장악하고 있는 세력들이다. 이들 두 세력들은 미국의 근대화된 무기 및 외교력과 일본의 지리적 장점을 교합해, 한국의 문호를 강제로 개방시키고 한국과의 불평조약을 체결해, 그것을 발판으로 해서 문호개방의 초기부터 한국의 정치·경제·군사 등의 각 분야를 장악해 왔었던 세력들이었다. 그런데 필자가 여기서 지적하고자하는 것은 바로 그 세력들이 문호개방 이래 한국의 내외에서 끊임없이 서로 간의 협력과

서구의 산업자본주의란, 앞에서도 언급한 바와 같이 한마디로 말해 개신교문화의 산물이었다. 기독교문화권을 비롯한 유일신 문화권 인간들의 대다수는 자신들의 ‘창조주’라 생각하는 절대적 존재와 그들 자신들 사이에 맺어진 그러한 필연적 주종관계를 통해 자신들이 처해 있는 이 세계에서 자신들의 존재 가치를 향유해 간다고 하는 그러한 삶의 방식을 취하고 있는 자들이다. 그런데 인간들이 자신들의 존재 가치를 그런 식으로 향유해가려면, 우선 무엇보다도 그들은 자신들을 창조했다고 하는 그러한 ‘창조주’의

일제는 강점기에 한국의 사회를 자신들의 일본사회와 동일하게 자본주의사회로 전환시켜 나갔다. 그 과정에서 일제의 한국인 탄압의 앞잡이 역을 행해갔었던 자들이 출현했다. 일제가 그들을 양산해낼 수 있었던 것은 한마디로 말해 당시 일제가 한국인들에게 대해 그야말로 아주 야비하기 그지없는 자본주의 정책을 취했었기 때문이었다. 일제가 한국에 대해 취했던 가장 대표적 식민지정책은 한국민족을 양분시켜 갔던 민족분열의 정책 바로 그것이었다. 일제는 자신들의 식민지정책에 적극 동조하는 자들에게 대해서는 어떤 경제적 이익을 파격적으로 또 지속적으로

일본은 서구에서 자본주의가 완성되어 나온 19세기 중반 신흥자본주의국이었던 미국에 의해 강제로 문호를 개방 당했다. 일본은 순전이 서구로부터의 기독교 유입을 차단해갈 목적으로 서구문화권과의 무역으로부터 취해지는 다양한 국익을 통째로 포기하고, 그때까지 200여년이상 쇄국정책을 단행해 왔었던 나라였다. 그랬었지만, 서구의 근대화된 무기들의 위력을 당해내지 못하고 어쩔 수 없이 행하지 않을 수 없었던 문호개방을 계기로 일본도 영미 등과 같은 자본주의국들의 세계에 편입되지 않을 수 없었다. 그러나 그 당시 일본의 국력은 갑작스런 근대산업

개개인들로 구성된 어떤 국가 속에서나 혹은 그것들로 이루어진 국제사회 속에서 어떤 개인이나 국가가 최고의 정상을 차지했을 때 그 존재는 그 세계 속에서 기독교에서 말하는 ‘창조주’의 대리자 행세를 자처해 가려는 경향을 보이게 된다. 예컨대 인격신으로서의 ‘창조주’의 존재를 인정하는, 기독교, 이슬람교, 그리고 힌두교 등과 같은 일신교의 사회에서나, 혹은 그것을 배경으로 해서 출현한 자본주의사회에서의 그러한 현상들은 여지없이 두드러지게 나타난다. 왜냐하면 그러한 사회에서는 예컨대 기독교사회에

현재 우리가 처해 있는 이 세계는 20세기로 들어와 사유재산을 인정하는 그러한 자본주의세계와 그것을 인정하지 않는 공산주의세계로 양분되어 나왔다. 그런데 전자의 세계는 신의 존재를 인정하는 유신론을 바탕으로 해서, 또 후자의 세계는 그것을 인정하지 않는 무신론에 입각해 구축된 세계이다. 또 그러한 양분을 초래시켰던 서구사회의 경우, 그 이전의 19세기까지는 사실상 유신론자들 중심의 세계였었다. 그렇기는 했지만, 그 시대에는 인간이나 인간세계보다는 그것들을 창조해냈다고 하는 ‘창조주’(절대자)를 우선에 두는 자유

미국중심의 글로벌 자본주의세계의 형성 경위그 세계에서 인간들의 자기존재 가치의 향유 방식현재 우리는 미국을 주축으로 형성된 전 지구적 스케일의 자본주의 세계체제 속에 존재해 있다. 사실상 소련해체 이후 지난 30년간 이 자본주의 세계체제의 시대는 미국의 정치·경제·군사상의 정책들이 전 지구적 차원에서 실행되어 나갔던 시대였다고 말할 수 있다. 한마디로 말해, 그 기간에 미국의 그러한 정책들이 글로벌화되어 나갔다고 하는 것이다. 그러한 의미에서 현재 우리가 말하는 글로벌 자본주의 세계란 미국중심의 전 지구적

이 한 해를 보내며 회고의 의미로 당해의 사회문제를 4자의 성어로 짚어보는 것은 매우 의의가 있는 일이라 여겨 감사와 사의를 보낸다. 올해의 사회적 풍조가 ‘나만은 옳고 너는 그르다’는 편가르기의 사태를 심히 우려하여 선정된 성어라 보여 매우 시의적절하다 하겠다. 사회 구성원 각자의 반성을 촉구하게 하는 언론의 선도적 자세에도 부응되어 일단 찬사부터 보내면서 어법적 재고가 있어야 할 것 같아 살펴 보기로 한다.‘我是他非’는 ‘自是他非’ 아닌가결론부터 말하면

건국대 총장 4년의 세월은 나에게 있어서는 너무나 행복하고 보람 있는 세월이었다. 학교에 관한한 나는 현승종 전 이사장의 원칙과 신뢰에 따라 전권을 장악하고 건국대에 충성을 바쳤다. 그 대신 모든 책임은 내가 자원해서 짊어졌다. 교학 정책만이 아니다. 학교 비축금을 포함한 모든 재정 운용도 마찬가지다. 현승종 전 이사장, 그분은 101세를 일기로 가셨으나 많은 교훈으로 여운을 남겼다. 평소의 그분답게 조용히 가셨다. 일관된 의지로, 그리고 정밀하게 앞뒤를 가려가면서 원칙을 존중하며 인고하는 리더십을 보여줬다. 어떤 자리에 앉든지,