[글로컬 오디세이] 임기대 부산외대 지중해지역원 HK교수. 2022년 4월 프랑스 역사상 최연소 대통령 마크롱이 재선되면서 앞으로 프랑스가 유럽을 비롯한 전 세계적 변화에 어떻게 대응해갈지 귀추가 주목되고 있다. 현재 프랑스는 그 어느 때보다도 위태로운 상황에 놓여 있음을 고려한다면, 우려섞인 시선이 당연해 보인다.마크롱 대통령이 연임 하면서 자국의 각종 이슈, 우크라이나 사태와 같은 국제적 이슈 외에도 또 한가지 주목되고 있는 중대한 이슈가 있는데, 바로 ‘텃밭’(pré-carré)이라고 하는 프랑스어권 아프리카 지역에 대한 이슈이다. 익

[일제 식민사학을 비판한다 ③ 일제의 남진론] 지금까지 한국 역사학계는 한반도-만주-중국으로 연결되는 일본의 대륙 침략 담론과 국책을 집중적으로 연구하고 비판해왔다. 실제로 메이지유신 이래 일본의 대외정책은 조선과 만주 등 대륙 침략을 우선했다. 그들의 북진론은 청일전쟁과 러일전쟁에서 승리하면서 현실화됐으며, 조선문제의 해결이 만주문제를 낳고 그것이 다시 화북문제를 거쳐 중일전쟁으로 연결되는 식으로 이어졌다. 그런데 ‘섬 제국론’을 내세우며 일본의 남방 해양인 남양군도와 동남아시아 일대로 팽창해갈 것을 주장하는 남진론 역시 북진론과 경합하거나 병행했던 일제 식민주의 담론의 또 다른 축이었다. 제1차 세계대전 이후 서태평양 일대의 섬들을 위임통치하게 되면서 일본은 국가적 세력 팽창의 대상지로 남양을 적극적으로 상상하게 되었고 남북병진론의 형태로 국책을 재구성했다.

[천하제일연구자대회 22 ‘지금 여기’에서의 종교와 정치] 불과 20여 년 전, 그러니까 2천년대 초만 해도 한국사회에서 종교는 일종의 ‘성역(聖域)’으로 여겨졌다. 일단 종교를 두고 공개적으로 왈가왈부하는 것 자체에 너무 큰 위험부담이 따랐다. 당시만 해도 종교의 어두운 면을 들추어내려면 해당 종교 단체로부터 물리적 보복을 당할지 모른다는 각오가 필요한 시절이었다.

[일제 식민사학을 비판한다 ③] “한국의 근대사는 한국, 중국, 일본이라는 동아시아 범주를 넘어서기 어려웠다.” 최근 『남양과 식민주의』(사회평론아카데미)를 출간한 허영란 울산대 교수(역사문화학과·사진)는 책에서 이같이 지적했다. 일제라는 식민주의가 한국의 역사학계에 일제 식민사학에 반하는 탈식민주의에만 매몰되도록 했다는 지적이다. 허 교수는 “제국주의 시대는 과거가 되었지만 그것이 만들어놓은 학문의 전통은 재생산되고 있는 것”이라고 비판했다. 그래서 일제의 한반도와 만주, 중국대륙에 대한 북진과 남양군도와 동남아시아 침략인 남진을 동시에 총체적으로 살펴봐야 한다는 주장은 설득력이 있다. 

[‘학문의 주먹’ 연재를 시작하며] 한국 대학과 학계 도처에서 학문의 주먹들이 울고 있다. 국가와 정치의 수준을 눈뜨고 봐줄 수 없다. 보수와 진보 모두 마찬가지다. 지난 15년 동안 정부는 대학에 투자하지 않아 대학은 쓰레기통에 처박혔다. OECD 통계가 보여주듯 초등학교보다 못한 투자를 받고 있는 곳이 한국 대학이다.

네이버 ‘열린연단’이 시즌9를 맞이해 「자유와 이성」을 주제로 총 44회 강연을 시작했다. ‘자유’를 중심으로 인간과 자연의 본성, 재난과 질병에 대한 제약과 해방 등을 역사, 정치, 철학, 과학기술 등 다양한 학문 분야에서 살펴본다. 지난 6일 김현주 원광대 교수(동북아시아인문사회연구소)가 「근대 동양에서의 자유: 민권과 국권」을 강연했다. 주요 내용을 요약·발췌해 소개한다. 제18강은 이덕환 서강대 명예교수(화학·과학커뮤니케이션)의 「자연과학과 자유: 열역학적

까마득한, 반세기도 훨씬 더 지난 대학생 때의 일이다. 연식(年食)이 지긋한 여승(女僧) 한 분이 자상한 얼굴로 한참 날 뜯어보더니만 “학생은 귀만 좀 컸으면 나무랄 데가 없는데…”하고 스쳐 지나가는 소리를 한 적이 있었다. 왜 그 말이 이렇게 오래 남아 내 귓가를 맴도는 것일까? 스님이 말한 ‘귀’는 이각(耳殼)이라고도 부르는 바깥귀(외이, 外耳), 즉 ‘귓바퀴’를 말한다. “내 귀는 하나의 조개껍데기 그리운 바다의 물결 소리여!”.

[코로나 시대, 최고의 강의⑪ 황호덕 성균관대 교수] 팬데믹이 앗아간 강의실이 곧 회복될 거라는 희망보다 학생과 교수를 괴롭히는 것도 별로 없을 것 같다. 다음 학기엔, 다음 달엔, 다음 주엔, ‘비대면’이 끝날 것 같지만, 개강을 코앞에 둔 지금도 다음 학기 강의실이 안전할지, 거기서 우리가 내내 만날 수 있을지 확신할 수 없다. ‘고도를 기다리’는 우리들에게 이 기다림 안에서의 대화가 상례가 되고 있다.2020년 1학기 비대면 강의가 시작되고 많은 대학, 많은 교수, 많은 학생들이 당황했다. 함께 있음, 평등한 자들의 이성의 공동체 같은

역사에 가장 뚜렷하게 남은 것은 마르크스주의에 대한 바쿠닌의 비판이다. 아나키스트와 마르크스주의자 사이의 역사적 논쟁은 바쿠닌과 마르크스의 차이를 과장하는 경향이 있지만 그들은 둘 다 역사적 유물론을 채택하고 계급투쟁을 사회 변화의 동력으로 받아들였으며 역사의 목표를 자유롭고 자유로운 평등한 사회로 보았다. 그들은 둘 다 생산 수단의 집단적 소유권을 원했다.그들의 주요 차이점은 전략에 있었다. 바쿠닌은 의회 정치를 거부하고 국가의 즉각적인 파괴를 요구했으며 노동자와 농민이 스스로 해방되어야 한다고 주장했다. 반면에 마르크스는 &ls

[K팝 어디서 왔니 ⑧ 한국 팝과 지역 씬] 1998년 기사엔 “대전 ‘로데오거리’를 아십니까?”라는 문장과 함께 대전시 유성구 궁동 거리가 ‘압구궁동’이라 불린다는 사실을 알려준다. 사실 압구궁동이란 말은 대전, 특히 유성을 아는 사람에겐 그 전부터 익숙한 말이었다. 1990년 1월부터 실시된 유흥업소의 심야영업 금지 조치로 인해 서울의 수많은 야간업소가 어려움을 겪었다. 1980년대 흥했던 방배동의 카페 거리가 1990년대 들어 움츠러든 것도 이와 무관치는 않다.

[런던에서 만난 한국학 ③ 인터뷰_ 앤더스 칼슨 소아즈 런던대학 한국학연구소장] 양적인 변화는 눈에 띄지만, 아직은 이런 관심이 한국학이라는 학술적 분야로 이어진 것은 아닙니다. 현재의 상황은 최근에 일어나는 것이기 때문에 아직까지는 한국학의 학술적 변화를 논하기에는 다소 이르다고 생각합니다. 

[고전·역사로 본 21세기 공공리더십 ㉔_이한우 논어등반학교장] 필자는 20년 가까이 ‘논어’를 탐색하고 있다. 그것을 통해 내린 결론은 “공자는 강명(剛明)한 군주를 지향했다”, 이 한 마디다. 실제로 강명(剛明)은 ‘논어’를 이해하는 키워드다. 역으로 ‘논어’는 이를 제대로 이해하는 사람에게 강명함을 길러준다.첫 구절, “학이시습지(學而時習之) 불역열호(不亦說乎)!”는 단순히 공부 열심히 하라는 말이 아니다. 군주되려는 자는 문(文)을 익혀 그것을 자기 것으로 만들기를 조금도 게을리 해

지금 세계는 외교안보, 경제기술, 그리고 사회문화 등 전 영역에서 커다란 변화가 진행되고 있다. 2019년 겨울부터 시작된 코로나19 펜데믹이 만들어낸 변화의 충격은 거센 쓰나미가 되어 세계를 겨냥하여 몰아닥치고 있다. 우리는 그 충격이 만들어 낼 변화의 깊이와 폭을 아직 헤아릴 수 없다. 우리는 지금 매우 불안정하고 불확실한 세계에서 살아가고 있는 것이다. 이러한 변화 속에서 많은 나라들이 외교 혹은 전쟁을 통해 선제적으로 다가올 도전에 대응해 가고 있다. 그리고 포스트 코로나 시대 자국의 유리한 입지를 모색하고 있다. 수교 그

[천하제일연구자대회 21 신자유주의는 어떻게 진화해왔는가] 20세기 후반 사회과학영역에서 가장 성공적인 개념들을 몇 가지 선정해본다면, ‘신자유주의’(neoliberalism)는 반드시 포함될 것이다. 구글의 엔그램(Ngram)에 따르면, 영어권 문헌에서 ‘신자유주의’라는 단어가 사용된 사례는 1990년대 이후 빠르게 증가했다. 그리고 2010년을 전후하여 짧은 정체기를 거친 이후 다시 과거에 비해 훨씬 빠른 속도로 급증하고 있음을 확인할 수 있다.

네이버 ‘열린연단’이 시즌9를 맞이해 「자유와 이성」을 주제로 총 44회 강연을 시작했다. ‘자유’를 중심으로 인간과 자연의 본성, 재난과 질병에 대한 제약과 해방 등을 역사, 정치, 철학, 과학기술 등 다양한 학문 분야에서 살펴본다. 지난 달 30일 송지우 서울대 교수(정치외교학부)가 「자유주의에서의 평등」을 강연했다. 주요 내용을 요약·발췌해 소개한다. 제17강은 김현주 원광대 교수(동북아시아인문사회연구소)의 「근대 동양에서의 자유: 민권과 국권」, 제18강은 이덕환 서강대

미네르바대학을 창립한 벤 넬슨은 대학이 쓰는 비용중 70~80%는 캠퍼스에 들어간다며 대학의 기능이 지식 전수와 창출이라 할 때 이 같은 비용이 필요한지 재고해야 한다고 했다. 그가 창업한 미네르바대학은 온라인으로 지식을 전수하며 학생 개인에게 최적화된 교육방법으로 학생 중심교육을 실현했다. 내년 개교를 앞둔 한국판 미네르바대학인 태재대학도 학생 중심교육을 강조하고 있다. 지난 12일 ‘대학 원격교육 혁신 콘퍼런스’에서 염재호 태재대학 총장은 미네르바대학보다 30~40% 업그레이드된 시스템으로 학생을 위한 교육

바쿠닌은 미래의 자유 사회에 대해서는 자발적 결사와 자유 연합이라는 가장 일반적인 원칙만을 설명했다. 미래의 사회 조직은 아래에서 위로, 자유로운 결사에 의해, 그리고 코뮌, 지역, 국가, 그리고 마지막으로 거대한 국제적이고 보편적인 연맹이 되고, 토지는 농업 협회와 자본에 의해, 생산 수단은 산업 협회에 의해 점유된다고 보았다.바쿠닌은 새로운 코뮌이 기존의 농촌 코뮌과 다르다고 했다. 특히 러시아의 미르(농민 공동체)에 대해 바쿠닌은 비판적이었다. 러시아 농민들이 토지가 공동체에 속하고 국가에 적대적이라고 느꼈지만, 가부장제 전통

우리 시대에 지도자의 자격은 태어남으로써 부여받지 못한다. 누구나 시민이 먼저 되어야 하고, 그 시민 중에서 역할에 따라 지도자가 잠시 될 수 있을 뿐이다. 대체로는 임기가 정해져 있고, 그 기간이 끝나면 평범한 시민으로 돌아와야 한다. 그런 점에서 신분이나 계급의 차이를 전제로 했던 전통적인 지도자상은 모두 비판과 검토의 대상이 될 수밖에 없다. 다산 정약용의 목민 개념 역시 시민사회적 맥락에서 재검토의 대상이 되어야 한다. 우리 사회의 시장과 군수는 목민일 수도 없고 또 그런 선민의식을 가져서도 안 된다.이런 시대에 세계사를 관

지난 3회에 걸쳐 모스크바와 상트페테르부르크에 있는 러시아 문서고(文書庫, archive)와 문서보관소(repository)에 소장된 북한사 사료에 관해 다루었다. 이번 글에서는 러시아에 있는 북한사 사료를 국내에서 이용하는 방법에 관해 알아본다.한국전쟁 초기 38도선을 넘어 북진한 미군은 북한의 전쟁 범죄를 증명하기 위해 정부 문서, 출판물, 병사 수첩 등 실로 방대한 양의 자료를 수집했다. 이 자료들은 미국으로 건너가 해외노획문서(foreign records seized)라는 이름으로 분류·저장됐다. 방선주 박사의

두 달 전 방한한 사우디아라비아의 초대 문화부 장관 바드르 빈 압둘라 왕자는 SM 엔터테인먼트를 방문해 이수만 회장과 이사인 가수 보아를 만나며 화제를 모았다. 그보다 사흘 앞선 6월 8일, 바드르 장관은 박보균 문체부 장관을 만난 자리에서 “한-사우디 역사박물관”을 건립하자고 제안했다. 보아보다 한 살이 많은 이 젊은 장관은 SM에게 사우디의 SPop을 KPop과 같이 키워내기 위해 협력할 것을, 박장관에게는 서울에 한국과 사우디의 오랜 역사적 관계를 담은 박물관을 세우자는 구상을 선제적으로 제시했다. 손은