[천하제일연구자대회 45 인류세를 비판적으로 연구한다는 것] 기후변화·상품이동·자본순환 등의 이유로 ‘종의 이동’이 가속화되고 있다. 이 과정에서 다양한 교란, 영토성의 문제, 생명안보의 문제 등이 나타나면서 새로운 정책의 필요성과 과학지식의 재구성이 요청되고 있다. 나의 연구는 인류세 현상이라는 다양한 변화에 초점을 두고, 인간 너머의 존재와 국가·제도·지식·정책의 관계를 탐색하는 것이다. 

[천하제일연구자대회 45 과학을 성찰하는 연구] 특별기획 ‘천하제일연구자대회’는 30~40대 인문·사회과학 연구자들의 문제의식과 연구 관심, 그들이 바라보는 한국사회와 학계의 모습에 대해 듣는 자리다. 새로운 시야와 도전적인 문제의식으로 기성의 인문·사회과학 장을 바꾸고 있는 연구자들과 이전에 없던 문제와 소재로써 아예 새 분야를 개척하는 이들을 만난다. 어려운 상황에서 분투하고 있는 젊고 진실한 연구자들을 ‘천하제일’로 여겨도 된다고 생각한다. 새로운 연구자문화를 만들기 위해 노력하는 ‘민교협 2.0

특별기획 ‘천하제일연구자대회’는 30~40대 인문·사회과학 연구자들의 문제의식과 연구 관심, 그들이 바라보는 한국사회와 학계의 모습에 대해 듣는 자리다. 새로운 시야와 도전적인 문제의식으로 기성의 인문·사회과학 장을 바꾸고 있는 연구자들과 이전에 없던 문제와 소재로써 아예 새 분야를 개척하는 이들을 만난다. 어려운 상황에서 분투하고 있는 젊고 진실한 연구자들을 ‘천하제일’로 여겨도 된다고 생각한다. 새로운 연구자문화를 만들기 위해 노력하는 ‘민교협 2.0

[천하제일연구자대회 43 보육을 둘러싼 ‘한·중 가족주의’ 비교 연구] 한국에서는 아이를 적게 낳으려는 1950년대의 의지가 21세기에는 출산 거부의 의지로 전화된 것이 닐까. 중국은 개혁개방기 이후 여성 노동자를 집으로 돌려보내라는 ‘부녀회가’(婦女回家)를 시도했다. 1980년대에 부상한 ‘과학 육아’ 담론도 그 연장선에 있다. 아이 양육에 올인하는 엄마를 ‘이상적인 엄마상’으로 만들어가고 있다.

[천하제일연구자대회42 얼룩덜룩한 자본주의에 대한 문화정치경제학과 한국사회] 하필 그 해 말 ‘단군 이래 최악’의 경제위기가 발생했다. 국제통화기금(IMF)의 개입, 최초의 평화적 정권교체, 한국경제 패러다임의 대전환, 카드대란, 그리고 신자유주의 논쟁이 뒤따랐다. 왜 그리고 어쩌다 이리되었는가? 적절한 답을 주는 이가 없기에 직접 해보기로 했다. 경제와 정치의 복합적 상호작용에 더 많은 관심을 갖게 된 터라 정치외교학과 대학원에 진학하여 「한국 신자유주의의 기원」이라는 석사논문을 썼다. 

[천하제일연구자대회 41 비판적 재난 연구] 세월호 참사에 관한 공동의 사회적 기억이 형성되지도 않았는데 또 이태원 참사가 일어났다. 선박 침몰과 압사라는 전혀 다른 유형의 재난이지만 국가가 제 역할을 하지 못했다는 공통점 때문에 이태원 참사는 세월호 참사를 소환했다. 세월호 참사 조사 과정을 연구했다는 이유로 나도 갑자기 전문가로 알려지게 되었다. 한국의 비판적 재난 연구의 척박함을 보여주는 일이다. 함께 할 연구자 동료가 절실하게 필요하다.

[천하제일연구자대회 40 연보 연구, 편찬자를 주목하는 이유] 연보의 구성 원리는 기억할 만한 행적을 선별하는 것이다. 선별의 기준이 가장 중요하다. 연보의 메시지는 무엇을 명예로운 행적으로 인정할 것인가로 결정된다. 이 기준에 핵심적으로 작용하는 것은 편찬자의 관심사다. 연보 주인공의 생애는 역사적 사실이라기 보다는 편찬자 자신의 정체성에 관한 서사에 가깝다. 연보를 어떻게 접근하느냐에 따라 보는 눈이 달라지는 것이다.

[천하제일연구자대회 39 응용언어학 연구] 나는 20대 초반부터 미국을 거쳐 일본에서 이주여성으로 살았다. 젊은 한국인 여성의 몸으로 영어를 가르쳐야 하는 딜레마. 연구자는 진공 속에 갇힌 지식을 생산하지 않는다. 오히려 연구자는 몸을 입고 있고, 몸은 싫든 좋든 사회 안에 담겨 있다. 연구, 연구자, 연구자의 몸, 연구자의 사회. 이 넷은 전부 긴밀하게 연결되어 있다.

[천하제일연구자대회 38 역사학, 세계유산과 소통하기] ‘한국의 서원’ 세계유산 등재 심사 과정에서 평가자들의 가장 중요한 요구는 동아시아에서 ‘한국 성리학’이 무엇인지 설명해달라는 것이었다. 한국에서 전개된 성리학의 역사가 아닌, 한국의 성리학은 동아시아 문화권에 존재한 유학들과 비교하여 어떠한 특징과 차별성을 가지고 있는가가 평가자들의 관심사였다.

[천하제일연구자대회 37 탈가정 청소년과 가족공동체의 미래] 탈가정 청소년의 ‘팸’ 생활은 어떤 의미에서는 새로운 사회적 배치를 만들어내는 징후이자 가족과 친밀공동체의 재편을 위한 전망을 제시한다.

[천하제일연구자대회 36 한국 사립대학체제 형성과 재단법인의 정치] 시시각각 변화했던 사립대학 재단의 모습을 염두에 둔다면, 단순히 이들의 ‘공공성 결여’를 규범적으로 비판하는 것은 만족스러울 수 없다. 오히려 재단법인을 매개로 구축되는 한국 사회 특유의 ‘사적인 것’에 대한 관념·실천·구조가 무엇인지를 더 면밀하게 들여다볼 필요가 있다.  이를 통해 ‘사립 공화국’의 견고한 틀을 넘어설 가능성도 모색해볼 수 있을 것이다.

[‘천하제일연구자대회’ 시즌2를 시작하며] 천하제일연구자대회 두 번째 여정을 시작한다. 서로에게 관심을 기울이고, 좋은 연구와 연구자의 존재를 확인하고 힘을 얻고, 서로 대화할 수 있는 작은 소통의 공간을 만들어 작은 희망을 함께 키워갈 것을 기대한다. 2022년, 이 30주년을 맞아 연재한 특별 기획 ‘천하제일연구자대회(이하 천하제일)’를 통해 우리는 35명의 신진 연구자들을 만났다. 여기에서 우리가 본 것은 인문사회과학의 붕괴가 목전으로 다가온 오늘날 묵묵히 자신의 자리에서 역량을 키워온 신진 연구자들이라는 ‘희망’의

[천하제일연구자대회 35  20세기 후반 국제금융사 연구와 그 함의] ‘신자유주의’와 ‘지구적 금융’을 단순하게 동일시하는 가정에 의문을 제기한다. 공동의 대응 대신 자국의 이익을 우선시한 중앙은행과 각국 정부는 자본에 대한 통제 대신 그들을 유치하려는 경쟁으로 빠져들었고, 그 결과 자본은 더 큰 자유를 얻게 되었다.

[천하제일연구자대회 34 시위 진압을 통해 국가 폭력_권혁은 성공회대 연구교수] 나는 「박정희 정권기 시위 진압 체계의 형성과 변화」라는 박사논문을 통해 5.18항쟁기 국가의 시민에 대한 공격이 어떻게 가능했는지를 역사적으로 파헤치고자 했다. 내가 주목한 것은 시위 진압에 관철되는 군부통치의 기구적·법적·제도적 배치와 전략적 실천, 그리고 그 실천을 구조화하는 미국헤게모니였다.

[『한국에서 박사하기』를 펴내며] 위기를 마주보기 위해서는 위기론을 넘어서야 한다. 『한국에서 박사하기』의 최초 기획에서부터 지금까지 품고 있는 문제의식이다. 인문대 대학원에 처음 발을 디딘 뒤 박사를 졸업할 때까지의 10여 년 동안 인문학의 위기는 점차 인문사회과학의 위기, 대학원의 위기, 대학의 위기로 눈덩이처럼 커져왔다.

[천하제일연구자대회 33 양근애 명지대 교수] 지금 내 연구의 관심은 동시대 연극에 집중되어 있다. 근대 희곡 및 연극사를 공부하며 연구자의 길에 들어섰고 한국 역사극의 형성과 흐름을 톺아보는 연구로 박사논문을 썼으나 역사화 되지 않은/못한 연극의 자리가 어디인가 하는 질문을 놓기가 어려웠다.

[천하제일연구자대회 32 한국 인문사회과학, 대화가 사라진 이유_ 이시윤 강사] 인문사회과학의 위기론을 마주하는 것도 이제는 별로 새로울 것이 없는 시절이 되었다. 지난 20여 년 간 위기론은 여러 번, 여러 다른 이름을 가지고 우리 곁을 찾아왔다. 그러나 이 걱정 어린 말들은 몇 차례 솟아오르는 봉우리를 이루며 출렁이기만 할 뿐, 사태를 개선하는 동력이 되지 못하고 소모적으로 반복되었을 뿐이다. 연구자들을 ‘천하제일’로 여겨도 된다고 생각한다. 새로운 연구자문화를 만들기 위해 노력하는

[천하제일연구자대회 31 한국 문화 속, 한흑혼혈인의 재현_이주영 한국외대 교수] 통계청에 의하면 2020년 한국 사회는 이주민이 전체 인구의 4.16%를 차지하면서 OECD기준 다문화 사회에 근접하게 되었다. 2008년 ‘다문화가족지원법’ 시행 이후 한국의 미디어에서는 결혼이민자, 이주노동자, 유학생, 혼혈인 및 그들의 가족들에 대한 소개가 많아졌다. 2022년 현재, 「이웃집 찰스」와 「물 건너온 아빠들」과 같은 프로그램들을 통해, 다양한 인종과 국가에서 한국으로 이주해 온 이민자들을 만날 수 있다. 

[천하제일연구자대회 30 서양미술사를 학문으로 다시 보기] 미술사를 전공한다고 말하면 “그림 잘 그리겠네”라는 칭찬(?)이 돌아온다는 자조적인 농담에서처럼, 미술사는 오해를 사기 쉬운 분야다. 미술사는 말 그대로 미술의 역사를 탐구하는 학문이다. 여기서 미술의 역사란 미술이라는 이름의 다양한 형태 또는 시도를 통해 표현되는 인간 정신과 물질의 역사를 의미한다. 물론 미술품의 외양, 상징(성)이나 가치, 또는 미술가의 의도, 기술적 숙련도, 심리와 같은 주제를 독자들이 이해할 수 있는 언어로 서술하기란 대단히 곤혹스러운 일이다.

[천하제일연구자대회 29 ‘프로문학 연구’의 후레자식 선언] 후래자삼배(後來者三杯). 뒤늦게 술자리에 도착한 사람이 연거푸 세 잔 술을 마셔야 한다는 이 말이, 먼저 취한 사람이 아니라 함께 취하고 싶은 사람에 의해 발화될 수도 있다는 것을 새삼스레 깨달은 적이 있다. 2012년에 발표된 『프로문학의 감성 구조』의 서문을 읽으면서였다.