[깊이읽기_『노이즈: 생각의 잡음』 대니얼 카너먼 외 2인 지음] 유튜브 한문철tv를 보면 교통사고 장면을 설명하면서 “판사에 따라서는” 하는 말을 덧붙일 때가 있다. 똑같은 사고에 대해 어떤 판사는 ‘100:0으로 무죄’라고 할 수도 있는데 또 다른 판사는 ‘80:20으로 유죄’라고 판결할 수 있다는 의미다. 사망자가 발생한 대형 사고의 재판에서 이러한 변산성(variability)은 운전자의 인생을 크게 좌우한다. 이 책에서는 이러한 판단의 차이를 ‘잡음’이라고 불렀다. ‘잡음’은 임의적으로 분산된 판단들이고 체계적으로 이탈된 판단은 ‘편향’이다. 

[깊이읽기_『코드 브레이커』] ‘크리스퍼’라는 이름은 프란시스코 모히카가 지었다. 크리스퍼(CRISPR)는 ‘일정한 간격을 두고 분포하는 짧은 회문 반복 서열’의 약어다. 모히카는 박사논문 주제로 고세균의 DNA 구역을 시퀀싱할 때, 반복되는 염기서열과 반복된 크리스퍼 구간 사이에 박혀있는 간격 서열에 흥미를 느꼈다. 박테리아의 간격 서열은 해당 박테리아를 공격하는 바이러스 게놈의 일부와 일치했다. 바이러스와 동일한 염기서열이 기록된 간격 서열을 지닌 박테리아는 감염되지 않고, 해당 간격 서열이 없는 박테리아만 감염된다는 사실을 발견했다. 모히카의 논문 이후, 크리스퍼가 새로운 바이러스에 대한 박테리아의 후천성 면역 체계였다는 증거가 담긴 논문들이 쏟아졌다.

[깊이읽기(하)_『지식의 헌법』] 비판이 주로 페미니즘과 반인종주의에 향해 있어, 저자가 기존체제의 보수적 옹호자가 아닌가 고개가 갸웃거려질 정도이다. 성소수자이며 예일대를 나온 백인 남성인 저자 자신이 동성결혼 합법화 문제에서 수많은 혐오주의자들과 실제로 치열하게 싸워온 경험을 들며, “역설적으로, 취소는 중도 및 좌파 진영에서 반대 의견을 겁박했지만 우파 진영의 트롤러들한테는 하늘이 내린 선물”이었으며 “이른바 정치적 올바름은 트럼프의 '좋아요' 숫자를 올리는 데 일조했”다는 것이다. 일리는 있어 보이지만, 과연 일상적 폭력과 구조적 차별을 당하는 유색인이나 여성들이 저자의 주장에 충분히 동의할 수 있을지, 이런 주장이 오히려 ‘우파’와 ‘보수’에 의해 악용되지 않을지 의문이 든다. 

[깊이읽기_『치유와 성장의 라이프 스토리』] 에릭슨은 나이가 들어감에 따라 접하는 대인적·사회적·문화적·역사적 맥락 속에서 해결해야 할 심리사회적 이슈를 점검해볼 수 있도록 생애를 ‘9단계’로 구분했다. 드라마 속의 아버지는 에릭슨의 발달이론에서 7단계인 성인중기에 해당하며 ‘성숙이냐 침체냐’의 기로에 서 있다. 그 이후 세월이 흐르며 또 처음 접하는 8단계의 성인후기와 9단계의 노년기에는 자아통합과 노년초월의 과제를 풀어나가야 한다. 이 책은 루돌프 슈타이너의 인지학(anthroposophy)을 적용하여 생애주기를 크게 ‘신체-영혼-정신’의 단계로 구분하고 다시 각 단계를 7년 주기의 더 작은 세 개의 단계로 나누어 모든 개인이 처음 겪는 인생의 단계들을 조망했다. 

[깊이읽기 (상)_『지식의 헌법』] 이 책의 주제는 영화 「돈룩업」(2021)과 비슷하다. 「돈룩업」은 꽤 깊이, 앎과 정치의 문제 즉 과학과 진실 그리고 미디어정치의 복잡한 문제를 건드렸다. 영화에서 렌들 민디 박사는 자주 ‘동료심사’를 입에 올린다. ‘동료심사’는 과학의 객관성과 과학자의 양심을 표상하는데, 이와 함께 영화에서 지구종말 위기의 과학적·객관적 근거를 말하는 매개는 ‘데이터’ ‘나사(NASA)’ ‘논문’ 등이다. 이런 과학(성)과 반대편에 있는 것은 빅테크 기업의 의도 외에 미국식 현실정치, 학벌주의, 미디어문화, 대중의 정동 등이다. 그 모두는 정말 제 정신이 아닌 것 같이 매일매일 요동치고 소란한 ‘맥락’들이다. 

[깊이읽기_『보이지 않는 중국』] 저자는 해결책을 발견할 것이라는 희망을 안고 문제를 명확하게 드러내고자 했고, 최근 중국지도자들은 교육투자를 잘 했으며 해결해야 할 문제가 너무 크기 때문에 더 잘 해야 하며, 도시와 격차가 극심하게 벌어지며 소외되고 있는 농촌마을의 교육에 좀 더 신경을 써서 중국을 잘 발전시키자고 했다. 중국 경제는 건전성을 유지할 수 있어야 한다. 중국의 농업, 경제, 교육을 기반으로 다양한 연구를 진행하는 ‘중국농촌교육행동프로그램(REAP)’ 팀에서 활동하는 스콧 로젤과 내털리 헬 두 저자의 주장이다.    

[깊이읽기_『21세기에 돌아보는 한국 연극운동사』 유민영 지음 | 푸른사상 | 672쪽] 이화학당 출신의 복혜숙은 목사 아버지가 세운 강원도 학교에서 아버지의 강압으로 적성에 맞지 않는 교원 활동을 할 때 자유를 느낄 수 없었다. 연극을 갈망했던 그녀는 1920년대 초 아버지의 저금통장까지 훔쳐서 무작정 상경했다. 단성사를 찾아가 극단의 말단 예비단원이 되어 잡다한 허드렛일을 했고, 유랑극단을 따라 전국을 떠돌며 온갖 고생을 했다. 유랑 극단 배우들은 굶주린 나머지 도둑질도 했고 가끔 부랑 신파 연극인의 행패가 신문사회면에도 나던 시절이었다. 

[서평_『하늘을 그리는 사람들: 퇴계·다산·동학의 하늘철학』] 우리의 한국학은 아직도 극복해야 할 트라우마가 존재한다. 그것은 외세의 힘에 의해 식민지로 전락하고 다시 전쟁과 분단을 겪어야 했던 우리의 역사적 경험에서 기인한다. 주도권을 움켜쥐지 못한 채 타자들에 의해 강요된 한국의 근·현대사는 어느새 우리 내면에 심각한 콤플렉스를 심어 놓았다. 그리고 그 콤플렉스는 한국학을 ‘자기폐쇄’와 ‘자기소외’라는 상반된 두 방향으로 치닫게 했다. 

[깊이읽기_『CES 2022 딥리뷰』] 2022년 1월 5일, 미국 라스베이거스에서 개최된 CES(Consumer Electronics Show)에는 2천300여 개의 기업과 4만여 명의 관람객이 참가했다. 한국에서는 삼성전자, LG전자, 현대중공업 등 500여 개의 기업이 참가해 미국에 이어 두 번째 규모를 기록했다. 

[깊이읽기_『레토릭의 역사와 이론』] 레토릭은 설득과 밀접하게 관련되어 있다. 그래서 “레토릭이 동의를 유발하는 중립적인 도구인지 아니면 조작으로 끝나는 부도덕한 행위인지”를 놓고 논쟁이 발생했다. “그건 레토릭에 불과해”와 같은 부정적인 표현은 레토릭이 인기를 끌던 BC 4세기 초반, 플라톤이 쓴 『고르기아스』에도 나온다. 플라톤은 레토릭을 더럽고 추잡한 것이라고 비난했다.

[깊이읽기_『재난 인류』, 『우리 안의 파시즘 2.0』, 『우리는 여전히 삶을 사랑하는가』] 송병건 성균관대 교수(경제학과)가 쓴 『재난인류』는 인류가 지난 2천여 년 동안 재난의 위기를 극복하며 결국 진보해온 재난의 역사를 담았다. 과학적 지식이 미흡했을 때 재난의 원인을 정확히 파악할 수 없었고 시행착오로 피해를 키울 수밖에 없었다. 의사도 효과적인 치료법을 알지 못했던 흑사병 창궐 시기에 기독교도들 사이에서 유행했던 고행 예배(채찍으로 자신을 때리며 행진)는 사회적 거리 두기를 역행하는 것이었고 감염병을 더욱 확산시켰다. 

[깊이 읽기_『국경전쟁』·『배틀그라운드』] 영국 런던대학교 지정학 교수인 클라우스 도즈는 『국경전쟁』에서 인간의 역사에 대해 “경계를 긋고 공동체의 정체성을 확립하는 한편, 위협이라 느끼는 것들을 국경과 장벽으로 방어하는 일로 점철되어 왔다”라고 썼다. 경계선 안에 천연자원이 풍부하면 전략적 요지가 되며 대외적으로 독점권이 인정된다. 헝가리 국영방송은 날씨 예보를 할 때 굳이 현 국토보다 훨씬 넓은 분지까지 포함시켜 국토 경계선 확장의 의욕을 부추긴다. 

[깊이 읽기_『당신이 살았던 날들』·『더 나은 오늘을 위한 불교강의』·『메멘토 모리』] 죽음은 시간의 선형성(線形性)을 중단시킨다. 사랑하는 사람의 죽음은 살아남은 사람들을 구별되는 시간 속으로 몰아넣는다. 저자와 깊은 우정을 나눈 친구 아리안이 암으로 쇠약해지고 서서히 언어를 잃어갈 때였다. 아리안이 “내가 원하는 건…”이라고 말의 마무리를 힘겨워할 때 저자가 도왔다. “두려워하지 않는 거라고?” 아리안이 말했다. “초밥 먹고 싶다고.” 그 순간 둘은 크게 웃었다. 저자는 “유치한 웃음조차 종교적인 순간들”이라고 느꼈다. 얼마 후 친구는 유대인들의 표현으로 “조상에게로 돌아갔다.”

[깊이읽기_『정신건강론』] 심한 악취를 풍기는 할머니를 인근 주민이 신고한 사례가 있었다. 기초생계급여와 폐품수집으로 홀로 생활하는 할머니의 집에 10톤이 넘는 쓰레기가 가득 차 있었고, 그 할머니는 이웃에게 불편과 불쾌감을 주는 사람이었다. 사랑하는 사람의 죽음이나 이혼, 해고와 같은 외상적 생활사건이 ‘저장장애’의 원인일 수 있으며, 저장장애 환자는 물건을 보관하고자 하는 강한 충동에 사로잡혀 있으며 버리는 것에 고통을 느낀다. 긍휼의 감성과 정신건강에 대한 지식이 있을 때에만 겉으로 ‘지저분한 할머니’의 내면에 ‘치료의 도움이 필요한 할머니’가 있음을 통찰할 수 있다.

[깊이읽기_『김종성 교수의 뇌과학 여행, 브레인 인사이드』 김종성 지음 | 궁리 | 340쪽] 마음으로 하나님을 믿고 입술로 시인해야 구원에 이른다는 성경구절을 신봉하고 설교했던 목사가 치매에 걸리면 하나님을 모른다고 부인하게 된다. 뇌과학의 관점에 의하면 인간 존재는 거의 ‘뇌의 전기적 작용’이라고 해도 과언이 아니다. 미국 드라마 「홈랜드」에서 니콜라스 브로디는 이라크전에 참전했다가 포로생활을 8년 한 후 구출된 해병대원이었다. 그가 어느 날 새벽 창고에서 천을 깔고 엎드려 절하는 자세를 취했다. 메카를 향한 이슬람교도의 예배였다. 이제 브로디는 누구인가? 

[깊이읽기_『행복경제학』] “…메마르고 타버린 땅일지라도 한줄기 맑은 물소리로 나는 남으리…” 가수 조용필이 부른 「킬리만자로의 표범」(1985)에 나오는 가사다. 아무리 깊은 밤일지라도 한 가닥 불빛으로 남겠다는 의지가 여전히 불타고 있는 상태는 불행인가, 행복인가.

[깊이읽기_『비판사회학의 계보학』] 김진균은 1980년대 중반 이후부터 1990년대에 민중과 민족의 관점에서 비판사회학을 지향하는 실천적 지식인으로 활동했다. 김진균은 1956년 입시준비를 위해 서울 달동네에 살면서 생존경쟁의 현장을 체험했고 사회적 문제의식을 갖게 되었다. 유신체제의 민주화탄압이 강화되고 지인들이 각종 사건에 휘말려 대학을 떠나고 동생이 용공조작 사건으로 구속되면서 김진균은 민주화 운동의 필요성을 절감했고 비판적 지식인으로 급진화되는 길을 걷게 된다. 김진균은 외국에서 새로운 학문을 도입할 때 그 속에 어떤 절대적 권위를 부여하는 것

[깊이읽기_『K-방역은 없다』] 정부는 K방역은 대단히 성공적이라고 국내외에 선전해왔다. K방역이 그토록 휘황찬란한 게 사실이라면 현 정부의 방식을 계승해나가야 한다. 그러나 이 책이 제기한 역지사지의 질문은 “K방역은 없다”라는 결론으로 이끈다. 의료 전문가들의 호소를 수렴하여 중국발 입국을 초기 일정기간 동안만이라도 차단했다면 대구 신천지 교회를 통한 코로나19 폭발적 확산은 일어날 수 없었다. 감염병 전문가들의 의견을 수렴하여 백신을 보다 일찍 확보했더라면 코로나19 사망자가 지금보다 훨씬 적었을 것이며, 자영업 소상공인들의 고통도 대폭 줄일 수 있었다. “만약 이런 사태가 우파 정권하에서 발생했을 때 좌파 세력이 어떤 행동을 했을까?” 

[깊이읽기_『화려한 화학의 시대』] 1909년 프랑스 생물학자 니콜은 이가 티푸스를 매개한다는 사실을 발표했다. 1939년 스위스의 화학자 파울 뮐러는 DDT의 살충효과를 발견했고, 제2차 세계대전 당시 연합군은 DDT를 적극 활용했다. 미군의 예방의료 부대는 하루 5만 명의 속도로 200만 명에게 DDT 분말을 뿌렸다.  제 1차 세계대전에서는 우크라이나와 발칸 지역에서 900만 명이 티푸스로 목숨을 잃었지만, 제 2차 세계대전에서 DDT의 세례를 받은 미군 병사들 중 티푸스 사망자는 나오지 않았다. 독일의 화학자들은 빈대와 이 등을 제거하는 화합물을 연구했고, 치클론 B라는 농약을 개발했다. 원래 티푸스 퇴치를 위해 개발된 치클론 B는 나치 치하에서 집단수용소의 유대인을 신속히 학살하는 데 사용됐다. 나치를 적극 지원한 독일의 화학회

[깊이읽기_『파롤』·『부사스럽게 부사 사전』] 조르주 귀스도르프는 실존 현상학적 관점에서 언어철학을 소개한 『파롤』에서 인간과 동물을 결정적으로 구별하는 특성은 ‘말’이라고 했다. 동물은 신호만 알뿐 기호는 알지 못한다. 귀스도르프는 논어에서 자로가 공자에게 국정을 맡길 때 무엇을 가장 먼저 할 것인지에 대해 질문한 부분을 길게 인용했다. 공자는 훌륭한 질서는 전적으로 올바른 언어에 달려있으므로 이름과 사실을 일치시키는 작업을 먼저 하겠다고 대답했다. 이름이 바를 때 말이 사리에 맞고, 말이 사리에 맞을 때 일이 바르게 이루어 질 수 있다는 것이었다. 귀스도르프는 공자의 명실일치(名實一致) 학설은 인간 파롤의 초월적 효력을 생생하게 밝혀주었다고 해석했다. 귀스도르프에 의하면 종교개혁은 언어 차원에서 혁명이었다. 세속 랑그로 성서는 번역되었고 신자들은 각자의 랑그로 신의 파롤을 읽을 수 있게 되었다. 라틴어의 권위가 실추되면서 중세 크리스트교는 파열되었다. 어떤 말이 어떻게 유통되는가에 따라 시대의 격변이 초래되기도 한다.